“中西醫(yī)結(jié)合”的科學(xué)定義、準(zhǔn)確內(nèi)涵,還缺乏權(quán)威性的定論。就其概念、含義而言,可包括兩個方面,一是我國衛(wèi)生工作方針政策的管理學(xué)范疇的概念,一是我國醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)范疇的概念。陳士奎同志認(rèn)為:“中西醫(yī)結(jié)合的定義可定為,綜...[繼續(xù)閱讀]

    在1997年第一次世界中西醫(yī)結(jié)合大會上,提出了“結(jié)合醫(yī)學(xué)”這一名詞概念,被一些專家、學(xué)者廣泛地關(guān)注。結(jié)合醫(yī)學(xué)是指把世界各國、各民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)綜合統(tǒng)一起來,從而創(chuàng)造的一種新醫(yī)學(xué)。狹義的結(jié)合醫(yī)學(xué)是單指某一個...[繼續(xù)閱讀]

    中西醫(yī)結(jié)合不僅是我國一貫強(qiáng)調(diào)的衛(wèi)生工作方針,也是我國衛(wèi)生事業(yè)的一大特點(diǎn),對我國醫(yī)藥學(xué)乃至世界醫(yī)藥學(xué)具有重大科學(xué)意義。(一)中西醫(yī)結(jié)合是我國衛(wèi)生事業(yè)的需要在中國既有中醫(yī)又有西醫(yī)的歷史條件下,必須從中國和世界的歷史...[繼續(xù)閱讀]

    全國解放后,黨中央及毛主席十分重視中醫(yī)及西醫(yī)結(jié)合工作。1954年將“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”作為我國衛(wèi)生工作四大方針之一,列為我國衛(wèi)生工作的指導(dǎo)思想;1955年,提出了西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的方針。1955年11月4日,《光明日報(bào)》在《積極地推動西醫(yī)學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    在黨的中西醫(yī)結(jié)合方針指引下,中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)取得了可喜的成績。(一)中西醫(yī)結(jié)合的醫(yī)療、教育事業(yè)取得了發(fā)展在全國各地創(chuàng)辦了一些具有一定特色的新型醫(yī)院和研究所,即中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院與中西醫(yī)結(jié)合研究所,有的中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院跨...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)藥學(xué)是我國醫(yī)學(xué)科學(xué)的特色,也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥學(xué)幾千年的發(fā)展史就是一部不斷繼承前人成果,并充分吸收時(shí)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和知識,逐步豐富和發(fā)展自...[繼續(xù)閱讀]

    中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)該是從西洋醫(yī)學(xué)理論體系的傳入我國而起始的。大約于明萬歷年間,有位意大利人叫利瑪竇,他著有《西國記法》之著作,傳入我國,這可稱為西方醫(yī)學(xué)傳入我國的第一部有關(guān)醫(yī)學(xué)內(nèi)容的醫(yī)學(xué)書藉,書中有一部分?jǐn)⑹錾窠?jīng)學(xué)的...[繼續(xù)閱讀]

    自從西方醫(yī)學(xué)傳人我國之后,我國一些醫(yī)家接受西方醫(yī)學(xué)之說,接受科學(xué)真理,從彼之長,補(bǔ)我之短,唐宗海、張錫純等醫(yī)家,提出了“折衷歸一”、“衷中參西”等中西醫(yī)匯通互參之論點(diǎn)。雖然由于歷史條件的限制,中西醫(yī)匯通之說未取得...[繼續(xù)閱讀]

    從20世紀(jì)50年代末開始,不少醫(yī)務(wù)工作者,積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中醫(yī),繼承與發(fā)揚(yáng)中醫(yī)。例如,早在50年代就有人應(yīng)用杠桿式脈搏描記儀,試圖通過機(jī)械能作用,直接描記高血壓弦脈波形;繼又以酒石酸鉀鈉壓電晶片為換能器的脈搏描記...[繼續(xù)閱讀]

    (一)氣的基本理論1.氣的概念中醫(yī)所謂的“氣”是我國古代樸素唯物主義的概念,《素問·天元紀(jì)大論》:“故在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物?！薄胺参镏?此則為生。下生五谷,上為列星……是故名氣。”《莊子·知北游》...[繼續(xù)閱讀]