史傳內(nèi)容,因?qū)嶄浀囊?是由每個(gè)時(shí)代歷史內(nèi)容決定的,作者只能在有限的尺度內(nèi)運(yùn)用斧斤加以藝術(shù)構(gòu)思,因此史傳題材方面有著一種戴著鐐銬跳舞的因素,但總的特征是以人物在歷史時(shí)代中的所作所為、所思所想,以此帶動(dòng)對(duì)史實(shí)的敘...[繼續(xù)閱讀]

    史傳人物與老腔人物具有同構(gòu)性,就是突出“猛”“健”“忠”“志”“智”?！懊汀蹦恕墩f(shuō)文》中說(shuō):“猛,健犬也。”意為勇猛、威猛。故《論語(yǔ)》有“威而不猛”。如《史記》在《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中,塑造關(guān)羽的沉著勇...[繼續(xù)閱讀]

    [1]陳蘭村主編.中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史[M].北京:語(yǔ)文出版社,1999:65.[2]張新科.唐前史傳文學(xué)研究[M].西安:西北大學(xué)出版社,2000:193.[3]朱義祿.儒家理想人格與中國(guó)文化[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社.[4][春秋].左丘明,[晉]杜預(yù)集編.春秋左傳集解·序...[繼續(xù)閱讀]

    老腔自覺(jué)不自覺(jué)地承襲史傳尚“實(shí)”、愛(ài)“奇”傳統(tǒng)。首先,因?yàn)椤笆贰痹谡y(tǒng)文化中具有重要意義?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”,《春秋》成為“經(jīng)”,可見(jiàn)“史”之地位之高,中國(guó)文化中對(duì)史傳之重視可見(jiàn)一斑。...[繼續(xù)閱讀]

    與史傳文簡(jiǎn)而理周,文簡(jiǎn)而事白,文簡(jiǎn)而情不遺,文專(zhuān)義精,集中絕不旁逸有異曲同工之妙。老腔與史傳在尚“實(shí)”重“簡(jiǎn)”方面,整體風(fēng)格是一致的。但“實(shí)”除了與史傳一致性之外,在老腔中對(duì)“實(shí)”的解釋中也同時(shí)融進(jìn)了忠實(shí)于歷史...[繼續(xù)閱讀]

    史傳中的結(jié)構(gòu)與人物也都尚“實(shí)”重“簡(jiǎn)”,如《史記》的人物傳記是線性結(jié)構(gòu),順著一條線索演化,無(wú)論單一型,還是合傳型人物傳記,以記人物言行為主要方式,皆從人物個(gè)體體驗(yàn)角度出發(fā),事與人融為一體;老腔結(jié)構(gòu)也尚“實(shí)”重“簡(jiǎn)”...[繼續(xù)閱讀]

    揚(yáng)雄《法言》云:“子長(zhǎng)多愛(ài),愛(ài)奇也。”劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“俗皆愛(ài)奇”。晉·陶潛《移居》詩(shī)亦詠為“奇文共欣賞,疑義相與析?！蓖ㄟ^(guò)“奇”賦予神異色彩,因崇拜故而附會(huì)其超凡,心愿其卓異、浪漫。老腔繼承史傳傳統(tǒng),與史...[繼續(xù)閱讀]

    《春秋》《左傳》和《史記》中人物類(lèi)型化,說(shuō)明史傳注重人物共性塑造,受儒家思想影響,具有善惡分明的單一化傾向,也說(shuō)明對(duì)此類(lèi)人物擁有共同仰慕、欽佩之情,此思想和審美成為社會(huì)正統(tǒng)文化的重要組成部分,而其對(duì)民間文化也有...[繼續(xù)閱讀]

    老腔繼承史傳傳統(tǒng),忠、善、勇乃孟子的吾善養(yǎng)吾浩然之氣,其至大至剛而塞于天地間,老腔在“實(shí)”與“簡(jiǎn)”、“奇”與“情”的演繹、創(chuàng)作、演出和欣賞中,是儒家思想的一種宣揚(yáng)與教化:忠、善、誠(chéng)、實(shí)。也體現(xiàn)儒家文質(zhì)彬彬和樂(lè)而...[繼續(xù)閱讀]

    [1][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959:3299.[2]何悅玲.中國(guó)古代小說(shuō)中的史傳傳統(tǒng)及其歷史變遷[J].[3][宋]羅燁.:《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》[M].[4][宋]吳自牧.夢(mèng)粱錄[M].[5][漢]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局.2007:622....[繼續(xù)閱讀]