詩(shī)人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中形成的創(chuàng)作才性和藝術(shù)特色,是詩(shī)人主觀追求和創(chuàng)作客體的和諧統(tǒng)一。由于詩(shī)人的社會(huì)經(jīng)歷、思想修養(yǎng)、藝術(shù)趣味、個(gè)性特征等等的不同,在選取題材、提煉主題、駕馭形式、藝術(shù)構(gòu)思、運(yùn)用語(yǔ)言都會(huì)...[繼續(xù)閱讀]
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詩(shī)人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中形成的創(chuàng)作才性和藝術(shù)特色,是詩(shī)人主觀追求和創(chuàng)作客體的和諧統(tǒng)一。由于詩(shī)人的社會(huì)經(jīng)歷、思想修養(yǎng)、藝術(shù)趣味、個(gè)性特征等等的不同,在選取題材、提煉主題、駕馭形式、藝術(shù)構(gòu)思、運(yùn)用語(yǔ)言都會(huì)...[繼續(xù)閱讀]
英文是inspira-tion,意譯為“靈感”。詩(shī)人創(chuàng)作情緒處在高度興奮狀態(tài),形象思維異?;钴S的現(xiàn)象。它是詩(shī)人在長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上,受到創(chuàng)作客體的啟迪,在一瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,并捕捉住某些創(chuàng)作意念。這是創(chuàng)作效率最高的時(shí)刻。我...[繼續(xù)閱讀]
又稱“境界”。原是佛經(jīng)用語(yǔ),指某種悟道的境界。我國(guó)古代文論家借用論詩(shī)。歷代文論家對(duì)此眾說(shuō)不一,形成不同的學(xué)派。現(xiàn)在,很多詩(shī)論家把意境視為詩(shī)的思想感情與它所描寫的生活畫面的和諧統(tǒng)一。詩(shī)以有無(wú)意境及意境的高下作...[繼續(xù)閱讀]
指詩(shī)歌的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。起于創(chuàng)作的發(fā)端,止于作品的最終完成。詩(shī)人選擇題材、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言運(yùn)用等都處在高度緊張的形象思維活動(dòng)中,經(jīng)過(guò)不斷篩選、不斷深入才能不斷完善構(gòu)思。有的作者才思敏捷,但并不是不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]
詩(shī)歌形成的重要因素之一。詩(shī)人按照一定的創(chuàng)作意圖,以形成一篇完整的詩(shī)作。這種組織方式和內(nèi)部構(gòu)造,稱為“結(jié)構(gòu)”。由于詩(shī)的內(nèi)容、形式不同,結(jié)構(gòu)方式也不一樣?!霸?shī)無(wú)定法”,沒(méi)有固定不變的章法。結(jié)構(gòu)的原則是:要符合生活規(guī)...[繼續(xù)閱讀]
詩(shī)歌構(gòu)思的方法之一。詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),進(jìn)行合理的想象,以豐富、發(fā)展原始素材,創(chuàng)造出乎意料之外,又合乎情理之中的藝術(shù)形象?!八冀忧лd,俏焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里”(劉勰:《文心雕龍·神思》),虛構(gòu)在詩(shī)歌創(chuàng)作中有重要作用。詩(shī)人...[繼續(xù)閱讀]
我國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。源出于《莊子·知北游》:“精神生于道,形本生于精?!鼻f子哲學(xué)把形神分割,片面強(qiáng)調(diào)神的作用。在魏晉南北朝,“形神”是畫論的核心,提出反映生活的“以形寫神”論。南朝謝赫的“六法”是以“氣韻生動(dòng)”為...[繼續(xù)閱讀]
我國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》:“《詩(shī)》總六義,風(fēng)冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也。”“風(fēng)骨”一般是指人的精神和體貌,作為品評(píng)詩(shī)文是泛指風(fēng)格。“風(fēng)骨”理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。陳子昂、李白繼承和發(fā)揚(yáng)“建...[繼續(xù)閱讀]
我國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。原為禪家用語(yǔ),借作論詩(shī)。宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》:“大抵禪道唯在妙悟,詩(shī)道亦在妙語(yǔ)?!闭J(rèn)為“熟參”前人作品,就可以“妙悟”詩(shī)之道,并要求詩(shī)可意會(huì)而又可言傳。這對(duì)后世的擬古詩(shī)風(fēng)起了消極的影響。...[繼續(xù)閱讀]
我國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。指構(gòu)思中的想象活動(dòng)。晉陸機(jī)在《文賦》中,較早提出神思的理論。他認(rèn)為,有了創(chuàng)作的要求,接著要運(yùn)用想象:“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”,從而創(chuàng)造出具體而概括的形象:“函緜邈于尺素,呼滂沛于寸心”。梁劉...[繼續(xù)閱讀]