中國古典文論中對文學創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象——“應感”的一種認識?！皯小?義近后世文論中的“神來”、“妙語”和西方文論中的“靈感”。在中國古典文論中,把“應感”作為“感興”的核心內(nèi)容、文學創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象標舉出來...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰《文心雕龍》文學風格論的基本內(nèi)容之一。此說概括了作家才性和作品風格“表里必符”的因果關系。才性說的理論基礎是劉勰對“自然之道”的總認識?！段男牡颀垺ぴ馈?“心生而言立,言立而文明,自然之道也”。從這個認...[繼續(xù)閱讀]

    王國維的詩學核心。見“意境說”條。...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·物色》篇的核心思想,概括著劉勰對文學創(chuàng)作實踐過程中主體與客體相互關系的認識。魏晉以來,文論家在對文學和自然的關系上形成一種頗為流行的物感說。物感說把自然風物的變遷在作家心靈上引起的心理反映看作是...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代對詩歌美學特征的一種理論認識。又稱“境界說”。在以抒情詩為主體的中國古代詩歌創(chuàng)作實踐的基礎上受佛家、道家的某些思想的啟發(fā)逐步形成。先秦時代《易傳》的“立象盡意”說,《周禮》的“詩六義”說,以及莊子所...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·比興》篇中表達的劉勰對于藝術形象塑造的認識。“詩人比興,觸物圓覽。物雖胡越、合則肝膽。擬容取心,斷辭必敢”?！氨扰d”一詞可以解釋為一種藝術性的特征,近于今天所說的‘藝術形象’”。“容”“心”二字...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰對文學性質(zhì)和功能的一種認識。在中國古典文論中,關于文學的性質(zhì)和功能,有偏重國家禮俗政教的“詩言志”說,和偏重抒發(fā)情感的“詩緣情”說。在文學理論的發(fā)展上,“緣情”說和“言志”說處于對立的地位,但在創(chuàng)作的實踐中...[繼續(xù)閱讀]

    對于詩歌高下優(yōu)劣的一種評價標準。是南朝文學批評家鍾嶸不滿于詩歌創(chuàng)作中談玄說理、用典用事、過分講求宮商聲病等不良傾向而提出的。鍾嶸認為,詩美在“味”,“滋味”是詩的“真美”。所謂“滋味”,指的是詩的“言外之意...[繼續(xù)閱讀]

    儒家詩學中的重要觀念。“溫柔敦厚”原是儒家沿孔子評價《關雎》“樂而不淫,哀而不傷”之義對《詩經(jīng)》之總特征的概括?！抖Y記·經(jīng)解》:“溫柔敦厚,詩教也”。謂詩是通過其“溫柔敦厚”的特點發(fā)揮其政教功能的?！皽厝岫睾?..[繼續(xù)閱讀]

    劉勰關于文學創(chuàng)作過程三個步驟的論述。劉勰認為,不同作家的創(chuàng)作過程雖有各自的特點,但卻一無例外地要受某些準則的支配和指引。《文心雕龍·熔裁》:“草創(chuàng)鴻筆,先標三準:履端于始,則設情以位體;舉正于中,則酌事以取類;歸余于...[繼續(xù)閱讀]