有神論存在主義倫理學(xué)的代表G.馬塞爾認(rèn)為,倫理學(xué)的真正研究對(duì)象是我與他人的關(guān)系,其目的在于建立起我與他人真正的交流。但這種我與他人的交流只能在我與神的交流中最后得到真正實(shí)現(xiàn)。他指出,我與他人的關(guān)系是主體與主體的...[繼續(xù)閱讀]

    理象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)常以“他人倫理學(xué)”的形式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是要擺脫傳統(tǒng)倫理學(xué)的空洞抽象,從而使道德回到人類真實(shí)的具體中來。強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的著眼點(diǎn)應(yīng)該是被具體地生活著的人類存在,現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)往往與存在主...[繼續(xù)閱讀]

    以J.馬里旦為代表的新托馬斯主義倫理學(xué),把復(fù)興圣.托馬斯的道德哲學(xué)作為其宗旨。馬里旦認(rèn)為,圣.托馬斯的道德哲學(xué)對(duì)其所處的時(shí)代則是過分偉大了,他正好是為我們今天的人準(zhǔn)備的先知先覺的圣人,迎接圣人的智慧的到來是我們的使...[繼續(xù)閱讀]

    E.穆尼埃的人格主義倫理學(xué)試圖實(shí)現(xiàn)基督教與社會(huì)主義的結(jié)合,以達(dá)到他的道德理想—基督教現(xiàn)實(shí)主義。他認(rèn)為,唯心主義和唯物主義犯有一個(gè)共同的錯(cuò)誤:武斷地將“肉體”與“靈魂”、思想與行動(dòng)分割開來。而對(duì)現(xiàn)代資本主義世界的...[繼續(xù)閱讀]

    E.阿蘭的倫理學(xué)通常被法國哲學(xué)界稱為“判斷倫理學(xué)”,主要是因?yàn)椤芭袛唷痹谒膫惱韺W(xué)中占居核心地位。阿蘭從來不認(rèn)為倫理學(xué)是哲學(xué)的特殊組成部分,而認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)首先是建立在判斷基礎(chǔ)上的倫理學(xué)。正是從這種意義上,阿蘭經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    J.納伯特把對(duì)“惡”(lemal)之反思作為其倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn),從而把道德生活看成是一種人們通過對(duì)惡的反思而獲得自我意識(shí)的永恒努力。他既反對(duì)蘇格拉底的道德樂觀主義(即“根本不存在自覺的惡”),他反對(duì)康德對(duì)“善良意志”的幻想...[繼續(xù)閱讀]

    勒·賽納稱他自己的倫理學(xué)為“展望倫理學(xué)”(Ethiqueproversive)。他的倫理學(xué)實(shí)際上是一種關(guān)于德性的原倫理學(xué)(meta-morale)。他認(rèn)為,德性不是一種純粹的物,而是作為有限存在的人不斷超越自我、超越矛盾,追求作為無限存在的絕對(duì)價(jià)值的...[繼續(xù)閱讀]

    加拿大倫理學(xué)是在第二次世界大戰(zhàn)以后逐步得到發(fā)展。由于美加兩國的人才流動(dòng)和學(xué)術(shù)交流頻繁,加拿大的主要倫理學(xué)理論流派及其理論方向基本上和美國的倫理學(xué)界的情況相似,所討論的問題也基本相同,因此加拿大倫理學(xué)家們通常...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)前加拿大倫理學(xué)界的許多研究日益趨向于同政治理論和社會(huì)理論相結(jié)合。例如,關(guān)于平等、正義和自由問題,以及社會(huì)政策問題,在倫理學(xué)研究中占有很大比重。一個(gè)明顯的傾向是,許多人認(rèn)為研究倫理學(xué)不能脫離政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和法...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)代西方倫理學(xué)的重要派別之一,開創(chuàng)了倫理學(xué)研究的新方法論模式,對(duì)20世紀(jì)以來西方倫理學(xué)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程有重要的影響。直覺主義倫理學(xué)家認(rèn)為,倫理基本概念,如善、義務(wù)等,不能通過理性、經(jīng)驗(yàn)來證明,而是靠人的直覺來認(rèn)識(shí),是...[繼續(xù)閱讀]