唐僧人,天文學(xué)家。俗姓張,名遂?！杜f唐書》說他是魏州(今河北大名以東)人,《宋高僧傳》則說為巨鹿(今屬河北)人。二十歲左右已博覽經(jīng)史,尤精于歷象陰陽五行之學(xué),曾在數(shù)日內(nèi)寫成《大衍玄圖》、《義訣》各一卷,以闡釋西漢揚雄...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué)關(guān)于部分與整體、一般與個別、統(tǒng)一性與多樣性的一對范疇。佛教華嚴(yán)宗最早明確將“一多”并提,并論述了“一多相容”,認為就總體與部分的關(guān)系言,則“一即具多”、“多即非一”,即總體包含各部分,各部分不同于總體...[繼續(xù)閱讀]

    中國佛教華嚴(yán)宗命題。華嚴(yán)宗本《華嚴(yán)經(jīng)》的“無盡圓融”說構(gòu)筑了法界緣起理論,其“六相圓融”與“十玄無礙”具體闡述了這方面的內(nèi)容。法藏曾作頌說:“一即具多名總相,多即非一是別相;多類自同成于總,各體別異現(xiàn)于同;一多...[繼續(xù)閱讀]

    《易傳》用語。謂陰陽二氣的相互作用便是“道”?！兑住は缔o》中類似句型有:“日月運行,一寒一暑”,“一闔一辟謂之變”等。皆取“相推”、“相易”等對立雙方互相作用之意。晉韓康伯補王弼《周易注》,釋“一”為道,釋“道...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué)的一對重要范疇。所謂“一”系指矛盾兩方面的統(tǒng)一體,或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一;所謂“兩”(或“二”)系指矛盾對立的雙方,或矛盾雙方的互相對待、對立。一兩關(guān)系是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。春秋時期晉國史官史墨最先提...[繼續(xù)閱讀]

    亦名“一即十,十即一”、“一即多,多即一”。華嚴(yán)宗的教義之一?！度A嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心菩薩功德品》有“一切中知一,一中知一切”的說法。華嚴(yán)宗人據(jù)此發(fā)揮,謂一與多相互等同,以說明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的相即關(guān)系。法藏在《...[繼續(xù)閱讀]

    清蒙古族尹湛納希著。一卷,三十二回。約成書于1870年。本書以三位青年的愛情悲劇為內(nèi)容,從民族民主主義思想出發(fā),對封建社會的黑暗和日益加深的階級矛盾作了揭露和批判。書中具有樸素唯物主義及辯證法因素,認為“萬物皆遵其...[繼續(xù)閱讀]

    清石濤關(guān)于繪畫的美學(xué)概念。他認為萬物形象的最基本因素是“一畫”,“一畫者,眾有之本,萬象之根”(《石濤畫語錄·一畫》)?！耙划嫛笔抢L畫的根本法則,畫家把握了這個根本法則就對山川人物之秀、鳥獸草木之性情、池榭樓臺之...[繼續(xù)閱讀]

    北宋張載用語。《正蒙·參兩》:“一物兩體,氣也。”又《正蒙·大易》:“一物而兩體,其太極之謂與!”“太極”即太虛之氣。他認為天地萬物均為一氣所變化,而氣自身則包含著兩個對立的方面,以之作為運動變化的內(nèi)在原因。他強調(diào)...[繼續(xù)閱讀]

    中國佛教天臺宗基本教義之一。“一念”亦稱“一心”,指心念活動的最短時刻;“三千”即“三千世間”,表示世間、出世間一切善惡及性相等人、物差別的總和。認為此千差萬別、包羅一切的三千世間都存在于“一念”心中。《摩...[繼續(xù)閱讀]