胡繩撰。批評賀麟《近代唯心論簡釋》的文章。寫于1942年9月,刊于1946年華夏書店出版的《理性與自由》一書。文章分三部分:一、直覺論的神秘主義;二、超歷史的范疇;三、人與天的關(guān)系。指出感性認(rèn)識(shí)是先于理性認(rèn)識(shí)的,人們透過感...[繼續(xù)閱讀]

    朱謙之著。原為1924年3月在濟(jì)南第一師范學(xué)校的講演稿,同年由上海泰東圖書局出版。共十講。包括導(dǎo)言、宇宙觀、人生觀、戀愛觀、政治理想、經(jīng)濟(jì)理想等。認(rèn)為宇宙的本體不是別的,就是現(xiàn)前原有的宇宙之生命,就是人不學(xué)而能不慮...[繼續(xù)閱讀]

    吳稚暉著。原載上海《太平洋雜志》第四卷第三、五號(hào)(1923年8月至1924年3月)。認(rèn)為宇宙的本體就是“一個(gè)”,它是產(chǎn)生物質(zhì)世界與精神世界的最后根源,而所謂神、上帝、靈魂是根本不存在的。指出:“舉現(xiàn)象世界,萬有世界,(有)沒有世...[繼續(xù)閱讀]

    亦名“一中十,十中一”、“一中一切,一切中一”。華嚴(yán)宗的教義之一?！度A嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心菩薩功德品》有“一切中知一,一中知一切”的說法。華嚴(yán)宗人據(jù)此發(fā)揮,謂一與多交參互涵,以說明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的相入關(guān)系。法藏...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué)關(guān)于宇宙生成和事物對立統(tǒng)一關(guān)系的命題?！独献印氛f:“道生一,一生二?！薄吨芤住は缔o》謂:“易有太極,是生兩儀?！本J(rèn)為宇宙經(jīng)歷了一個(gè)由渾淪未分的統(tǒng)一狀態(tài)到分化為陰陽或天地兩個(gè)方面的衍生過程。隋楊上善注...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“圓融三觀”、“不可思議三觀”、“不次第三觀”。天臺(tái)宗基本教義之一。謂在同一時(shí)間于一心中觀空、假、中三諦。相傳此義為北齊慧文首創(chuàng)。他把《大智度論》卷二十七所謂“三智”一心中得之文與《中論·四諦品》的“...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“三智一心”。天臺(tái)宗基本教義之一。“三智”為:道種智(了解大小乘各種宗教修養(yǎng)方法的智慧),一切智(能認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象的共性的小乘最高智慧),一切種智(能辨別一切現(xiàn)象的自相的大乘最高智慧)。謂通過修習(xí)佛教“般若波羅蜜...[繼續(xù)閱讀]

    孟子用語。意指同出于一個(gè)本原。《孟子·滕文公上》:“且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也?！边@是孟子給墨者夷之闡述“愛有差等”的道理時(shí)講的話。孟子認(rèn)為人的愛本來就是有差等的,“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也...[繼續(xù)閱讀]

    ①宋明理學(xué)用語?！耙槐尽敝赣钪嫒f物的最終依據(jù)或共同本原;“萬殊”指由此同一本原而展開的萬物的具體表現(xiàn)形式。北宋周敦頤提出“一實(shí)萬分”的命題,他以“太極”一實(shí)為一本,認(rèn)為由太極演化為陰陽,陰陽生成五行(金、木、水...[繼續(xù)閱讀]

    即一方面、局部、片面?！盾髯印そ獗巍?“蔽于一曲而于大理”?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》:“察一曲者,不可言化;審一時(shí)者,不可與言大”。《鹽鐵論·論鄒》:“將一曲而欲道九折。守一隅而欲知萬方,猶無準(zhǔn)平而欲知高下,無規(guī)矩而...[繼續(xù)閱讀]